儒家礼教论——论"仁"、"人性"、"文"和"礼"的关系

作为儒家哲学的一个重要范畴,"礼"是先秦儒家教育理论及其实践的核心范畴。儒家的教育理论是完全依靠"礼"如何与其他范畴互相关联而形成发展的。尤其是孔子、孟子和荀子所提出的"仁"、"人性"和"文"等范畴对体现出"礼"的教育内涵是不可缺少的。"仁"只有通过"礼"才能实现自己的价值,"人性"也依靠"礼"的内化过程而能够获得真正的发展。在这一点上,可以说"礼"是文明化了的传统中分化、发展下来的一切标准,"礼教"是以"博文"与"约礼"为主要内容而培养君子的先秦儒家的教育传统。     

儒家行政伦理思想对现代行政伦理改革的启示和借鉴

转型期公共行政领域,行政人滥用、错用行政权力,践踏公共利益等行政伦理失范现象日渐凸现,如何让拥有公共权力的行政人避免权力异化,实现权力回归,始终服从和服务于公共利益,是人类社会长期政治实践所面临的共性难题。几千年来,中国古代哲人提出了丰富多彩的行政伦理思想,这些语言简洁、思想深刻明快的行政伦理观念和行政伦理原则,在今天仍有其不可忽视的价值。     

从尹湾汉简看两汉文吏

在西汉末年东海郡有正式编制的吏员中,少吏占吏员的绝对多数。不论是由少吏升迁为长吏,还是由长吏迁转为其它长吏,以实际才干升迁者都占很高的比例,因儒学素养而获升迁者在二者中所占比例都非常低。尽管由于儒学被视为官方意识形态,及其与仕进制紧密结合,促使部分文吏学习儒家经典,有些少吏因此而升为长吏,跻身士大夫,但是,文吏作为一种官僚类型,是始终存在的,而且仍然在官僚队伍中占绝大多数,缺乏儒学素养也仍然是这一群体的主要特征。在两汉四百年间,在官僚队伍的各级长吏中,儒生所占的比例不断增加,并逐渐取得优势地位,而文吏则最     

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从道统说的形成与释奠仪的开展可以看到朱熹的学术思想、心志理念与具体礼仪开展之间交相并进的特点。朱熹的沧州精舍祭祀实现了二者的统合,但在道统谱系的论述与祭祀对象上仍然存在一些差异。     

“宋明理学”对封建社会发展的影响评析

“宋明理学”将中国古代哲学发展到了一个高峰。理学家以儒家礼法、伦理思想为核心,糅合道教万物化生理论和佛教思辨哲学,建立了一个比较精致、圆滑的哲学体系。它对中国封建社会的政治、文化、社会、教育等发展产生了深刻影响。但在看到它积极意义的同时,更要认识到其根本的历史局限性,应有选择地加以扬弃。     

解析儒道文化对胶东民居的影响

从分析儒教文化、道教文化对胶东民居的影响入手,着重分析了＂中庸之道＂对胶东民居建筑格局的影响、仁爱礼制对胶东民居空间序列的影响,指出儒教文化强化了空间的等级秩序和内外界域以及庭院布局的对称格局和有序节奏;同时还分析了道教文化在胶东村落形成方面的影响,突出了胶东民居＂以天合天＂、＂自然而然＂、＂无为而治＂、＂顺乎天性＂的自然哲学观。以对现存民居的实地调研为依据,挖掘传统民居中普遍而朴素的文化价值、现实意义及可持续性,以期为新民居设计提供理论及实践依据。     

线性时变切换系统的渐近稳定性研究

王闿运是清末著名经学家，以推尊《春秋》公羊学而闻名于世。他在《春秋》是经而不是史的“经史之辨”基础之上，对《春秋》三传进行褒贬尊黜，认为《公羊》、《穀梁》相发而并存,构建了自己独特的《春秋》三传观。     

SPIHT算法在DICOM图像压缩中的应用研究

元代地方儒学的释奠仪式上曾出现“礼乐坏缺”，“差遣俳优，鼓以俗乐”的“雅俗冲突”现象，这种现象引起了部分地方官员和儒士的不满。延祐五年（1318）在一位江西官员的倡导下，礼部开始诏令全国各地宣圣庙置办雅乐。此诏令并不具有强制性，但对化解“雅俗冲突”、恢复释奠雅乐起到了一定作用；同时也有一些官员和儒士从维护儒家礼乐的完备性出发，自觉开展雅乐重建活动。在元朝官方并未强制推行儒学雅乐的环境下，地方儒学雅乐的星火重建，是儒家礼乐观“文化惯性”的体现，也是儒士自我认同的曲折反映。     

儒家传统道德与网络道德建设研究

随着网络的普及,如何建设网络诚信与道德体系成了亟待解决的问题。儒家传统道德是中国传统伦理道德的重要内容,本文立足于当代网络面临的诚信与道德挑战,通过借鉴儒家传统道德的进步思想来探究如何更好地建设网络诚信与道德环境。     

孔子自下而上的德育目标体系研究

孔子向内构建认知结构,以"德"、"才"、"行"为核心支撑因素,设立了"君子"的个体德育目标。"君子"内化于"仁",外化于"礼"。由"君子"上推,"君子"向外协调社会关系,以"仁"与"礼"治人,完成建立社会秩序的历史使命,从而设立了"有道"的社会德育目标。如此层层递进,自下而上地构建了一个个体德育目标和社会德育目标密切联结的德育目标体系。